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中华文化释题

时间:2011-03-23 13:47来源:《儒学简说》 作者:徐醒民教授著 点击:
中华文化这个题目,国人听得太熟。但是,最熟的名词,往往含有最重要的意义。本文对于中华文化的广泛内容,不敢妄发议论,只想拿中华二字来作粗浅的研究。 先说中字。根据尚书和论语的记载,尧王禅位给舜王时,最要紧的交代话,就是「允执其中」。后来舜让位

中华文化这个题目,国人听得太熟。但是,最熟的名词,往往含有最重要的意义。本文对于中华文化的广泛内容,不敢妄发议论,只想拿中华二字来作粗浅的研究。

先说中字。根据尚书和论语的记载,尧王禅位给舜王时,最要紧的交代话,就是「允执其中」。后来舜让位给禹时,所受的命辞,就是「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中」。尧舜传授的辞句虽有多寡不同,但主题都是中字。禹王以后的圣君,例如成汤文武,都是以中字为道统。至圣孔子虽然不得其位,但能把中字教授给许多贤人,使贤人君子有入道之门,继往开来之功尤其伟大。孔门中的贤徒,能了解中字者,首推颜子、曾子、以及再传的子思。子思惟恐后世失去中字真义,便作一篇中庸。中庸开宗明义:「天命之谓性」,就是中字的注解。天命二字,郑康成注为性命。孔颖达说是自然。朱晦庵解,天是理,天命是道心。综合这些注解,可知天字就是理体,最空最寂,但有灵明之知,绝不虚无,所以,加一个命字,显示理体空而不空,寂而常明。天命合起来说,就是空有不二的性。这性就是不偏空不偏有的中。中是宇宙人生的本体,不可思,不可议。且以虚空与万相作比喻。虚空无尽,万相也无尽。虚空包含万相,万相也包含虚空。例如一点新发的草芽,因其占有一定的空间,固然是包含在无尽的虚空之中,但无尽的虚空也包含在这草芽之内。如果芽内没有虚空,何能吸收阳光风雨,内在的生机如何发展。含在芽内的虚空,绝不是草芽那样微小,而是与全体虚空同无限量。全体虚空虽无限量,却被含在一点草芽之中,因此虚空不能称为大。草芽虽然微小,却能含容全体无限的虚空,因此草芽不能称为小。称大称小都是世间假设语。真空妙有相即的中没有空间的远近,没有时间的久暂,没有动静之分,没有人物之别。无穷的宇宙无处无时不是中。吾人随处任何空间与时间,都是中的所在。中能圆融一切,成就一切。中是人人真实的自性,是真我。但,谁也不认得自性。所以,圣人指点,允执其中,谁能允执其中。谁就能成己成物,无往而从容中道。就成己说,可以扫除时空幻相与生死错觉。就成物说,可以打破世间名位的限制,有位则行尧舜之道,无位则行孔子之道。

中庸说:「中也者,天下之大本也。」有本则有干枝叶花果,五者可用一个华字代表。华是本之末,在物是金木水火土五行,在心是仁义礼智信五常。五行与五常同发于一本,名词虽异,性质却是相通。所以,郑康成注天命为性命之后,接着就说:「木神则仁,金神则义,火神则礼,水神则信,土神则智。」不仅五行与五常可以相通,而且五行之间,五常之间,也各各相通。水与火最不兼容,但台湾关子岭竟有水火同源的现象。又如钢铁可以熔为流动的流体。火能烧木,但木中竟藏有火种。至于五常。那更要兼容并蓄,才使道德完备。五行五常虽然是末,但能对此博学审问,以至笃行,就是贯通物理与心灵,然后摄末归本,超凡入圣。贤人以下的凡夫,不以华果接引,谁能知道根本,所以,尚书孔传把华字解释为文德,足见它是如何重要,更见圣人教法如何高明。

我中华民族自古称为中华,确有最高的哲理,这两个字实在就是圣人的心传,是十三经的总题,是我民族文化的法眼,也就是人人体用兼备的本有心性。只要吾人肯学这两个字,则知一切皆备于我,不待外求。如果放弃自己,追求天主或天神,那绝不是自主的融和的中华文化,那是西洋文化。

今日西洋文化,既没有本,也没有完全的末,仅有五行相克的科学,所以一切是分崩离析。宗教方面,不能以人为主。学术思想方面,心物不能兼容。人伦方面,上下两代有「代沟」横隔。科学方面,竟造核子武器,预备分裂一切。由于这些因素,便造成长发吸毒赤身露体的青少年,罹患严重的精神分裂。这一切必须以我中华文化去圆融。中华文化从本至末无一而不圆融无疑。吾人何幸生为中华民族的子孙,接受中华文化的遗产,能见圣圣相传的大道。但是责任也非常深重,必须积极阐扬,使其不失真义,能够光被四表,泽及天下万民,才对得起祖宗,对得起自己。

 

——摘自《儒学简说》 徐醒民教授著

(责任编辑:北辰星)
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