德法不二

作者：李文文

来源：学习时报   

时间：孔子二五六七年岁次丙申九月廿七日壬午

           耶稣2016年10月27日

每个文明都有它独有的特性，本质上表现在思维方式的不同，比如中华文明讲求“一以贯之”，孔子多次言“吾道一以贯之”，老子言“道生一”。所谓“一”，说到底就是以系统的思维、整体的眼光来观察世界。比如，我们的先人重视德治体系，今人心存疑问，到底是“德”重要还是“法”重要?重视“德”会不会忽视“法”?其实，这样的问题一出口就很是“二”，二元对立的思维使得很多人无法接近真相。唯有穿越“二”，洞达“一”，许多问题将不解自消。反此，当问题本身成为问题的时候，永远也无法求得正解。德治的本质是“德法不二”，“德”与“法”一以贯之，但是，引导不同，结果全然不同。
 

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

在孔子看来：政令、刑罚、美德、礼制共同构成政治治理的有机体，每一方面都不可或缺。但是，在具体的施政过程中，以“政令、刑罚”为主抓手，还是以“德、礼”为主旋律，实在是有所不同。当领导者失去威严之时，就只有动用威胁。民众会执行但不一定服气，由此便留下祸患。而以刑来防奸，如老子所言“夫天下多忌讳，而民弥判”。禁忌愈多，叛逆之心愈重。纵然是威慑于刑罚，但民心弥乱，投机取巧，罕有知耻之心，自然是防不胜防。

看来，惩恶不是终极目的，劝善才是至高追求。所以，换一个旋律，以道德来引导，以礼义来规范，在人们的内心建立一道屏障，分清是非荣辱，从不敢做坏事，到不想做坏事，生发守法的自觉，才是王道的根基。

在这些方面，我们的先人不仅有想法，更有细致系统的举措。根据德的要求，“立言垂法”，于是就有了礼法，成为布量为政之方的天秤、绳墨、规矩所在。有了这套系统的礼法在，所有的事情都一目了然，表现在方方面面，《礼记》中多有记载，比如“职官、班爵、授禄构成的官僚等级体系;土地制度、关税制度、行政区划制度、刑律体系、朝觐制度、祭祀制度、自然保护制度、丧祭制度、学校养老制度即传统所谓的典章制度”。因此，人们做事得体，政事顺利施行。

读得儒家文化的真精神，将必然体察到它源于生活的场域，本于人心与人性，基于生命面向生活最优化的考虑，提出最可行之路径。用今天的话来表达，自始至终它都以稳健的方式把握着整个社会运行的航向，致力于实现全社会意愿和要求的最大公约数。